Do Thái giáo nhân văn – Wikipedia

Do Thái giáo nhân văn (tiếng Do Thái: הדהדת 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 1965 Nó định nghĩa Do Thái giáo là kinh nghiệm văn hóa và lịch sử của người Do Thái và khuyến khích người Do Thái nhân văn và thế tục tôn vinh bản sắc Do Thái của họ bằng cách tham gia các ngày lễ và các sự kiện vòng đời của người Do Thái (như đám cưới và quán bar và dơi mitzvah) với các nghi lễ truyền cảm hứng. ngoài văn học truyền thống. Nền tảng triết học của nó bao gồm các ý tưởng sau đây:

  • Người Do Thái là người đồng nhất với lịch sử, văn hóa và tương lai của người Do Thái;
  • Do Thái giáo là văn hóa lịch sử của người Do Thái, và tôn giáo chỉ là một phần của văn hóa đó;
  • Bản sắc Do Thái được bảo tồn tốt nhất trong một môi trường tự do, đa nguyên;
  • Mọi người có quyền lực và trách nhiệm để định hình cuộc sống của họ độc lập với quyền lực siêu nhiên;
  • Đạo đức và đạo đức nên phục vụ nhu cầu của con người, và các lựa chọn nên dựa trên việc xem xét hậu quả về các hành động thay vì các quy tắc hay điều răn được quy định trước;
  • Lịch sử Do Thái, giống như tất cả lịch sử, là một câu chuyện của con người, một minh chứng cho tầm quan trọng của sức mạnh con người và trách nhiệm của con người. Kinh thánh và các văn bản truyền thống khác là sản phẩm của hoạt động của con người và được hiểu rõ nhất qua khảo cổ học và phân tích khoa học khác.
  • Tự do và phẩm giá của người Do Thái phải đi đôi với tự do và phẩm giá của mỗi con người. [19659010Nguồngốc [ chỉnh sửa ]

    Ở dạng hiện tại, Do Thái giáo Nhân văn được thành lập vào năm 1963 bởi Rabbi Sherwin Wine. [2][3] Là một giáo sĩ Do Thái giáo được cải tạo, với một thế tục nhỏ – Hội chúng theo đạo đức ở Michigan, Wine đã phát triển một phụng vụ Do Thái phản ánh quan điểm triết học của ông và ông bằng cách nhấn mạnh văn hóa, lịch sử và bản sắc của người Do Thái cùng với đạo đức Nhân văn, trong khi loại trừ mọi lời cầu nguyện và tham khảo về Thiên Chúa. Hội chúng này đã phát triển thành Đền thờ Birmingham, hiện ở Farmington Hills, Michigan. Nó đã sớm được tham gia bởi một hội đoàn Cải cách trước đây ở Illinois, cũng như một nhóm ở Westport, Connecticut.

    Năm 1969, các hội chúng này và các hội khác được hợp nhất một cách có tổ chức dưới sự bảo trợ của Hiệp hội Do Thái Nhân văn (SHJ). Hiệp hội Do Thái nhân văn có 10.000 thành viên trong 30 hội thánh trải khắp Hoa Kỳ và Canada.

    Viện quốc tế về đạo Do Thái nhân văn thế tục được thành lập vào năm 1986. Đây là trung tâm học thuật và trí tuệ của đạo Do Thái nhân văn. Nó được thành lập tại Jerusalem vào năm 1985 và hiện có hai trung tâm hoạt động: một ở Jerusalem và một ở Lincolnshire, IL. Rabbi Adam Chalom là trưởng khoa Bắc Mỹ. Viện cung cấp các chương trình đào tạo chuyên nghiệp cho Người phát ngôn, Nhà giáo dục, Nhà lãnh đạo (còn được gọi bằng tiếng Do Thái là madrikhim / ot hoặc tiếng Yiddish như vegvayzer ), và Rabbis, ngoài ra còn có các ấn phẩm hội thảo công cộng và hội thảo dành cho khán giả giáo dân. [4]

    Nguyên tắc tín ngưỡng và thực hành [ chỉnh sửa ]

    Humanorah, là biểu tượng chính của Hiệp hội Do Thái Nhân văn.

    Do Thái giáo thể hiện một sự khởi đầu triệt để hơn nhiều so với tôn giáo Do Thái truyền thống so với Mordecai Kaplan (đồng sáng lập Do Thái giáo Tái thiết) từng được hình dung. Kaplan đã định nghĩa lại Thiên Chúa và các thuật ngữ tôn giáo truyền thống khác để làm cho chúng phù hợp với triển vọng của chủ nghĩa tự nhiên, và tiếp tục sử dụng ngôn ngữ cầu nguyện truyền thống. Wine từ chối cách tiếp cận này là khó hiểu, vì những người tham gia có thể gán cho những từ này bất kỳ định nghĩa nào họ thích. [5] Wine cố gắng để đạt được sự nhất quán và ổn định triết học bằng cách tạo ra các nghi lễ và nghi lễ hoàn toàn phi thần học. Các dịch vụ được tạo ra cho Shabbat, Rosh Hashanah, Yom Kippur và các ngày lễ và lễ hội khác của người Do Thái, thường diễn giải lại ý nghĩa của ngày lễ để đưa nó phù hợp với triết lý nhân văn thế tục. [6] Do Thái giáo nhân văn được phát triển như một giải pháp khả thi cho vấn đề giữ lại bản sắc và tính liên tục của người Do Thái giữa những người không theo tôn giáo. Nhận thấy rằng đời sống tôn giáo cộng đồng đang phát triển mạnh, Wine tin rằng những người Do Thái thế tục đã từ chối chủ nghĩa này sẽ bị thu hút bởi một tổ chức cung cấp tất cả các hình thức và hoạt động tương tự, ví dụ, các đền thờ Cải cách, nhưng thể hiện quan điểm Nhân văn thế tục thuần túy. Viện Do Thái Nhân văn Thế tục, được Hiệp hội Do Thái Nhân văn và Đại hội các Tổ chức Do Thái thế tục tài trợ, đào tạo các giáo sĩ Do Thái và các nhà lãnh đạo khác ở Hoa Kỳ và Israel. Hiệp hội Do Thái nhân văn được tổ chức với sứ mệnh vận động mọi người tôn vinh bản sắc và văn hóa Do Thái phù hợp với triết lý sống nhân văn.

    Bản sắc và sự giao thoa của người Do Thái [ chỉnh sửa ]

    Trong Do Thái giáo Nhân văn, bản sắc Do Thái chủ yếu là vấn đề tự nhận dạng. [7] Rabbis và các nhà lãnh đạo được đào tạo khác đang hành quyết giữa các người Do Thái. và những người không phải là người Do Thái, và phong trào Do Thái giáo Nhân văn, không giống như các giáo phái Do Thái bảo thủ và Chính thống, không có bất kỳ lập trường hay hành động nào đối lập với sự can thiệp, thay vào đó, nó khẳng định rằng "Giao thoa là một thực tế Do Thái của người Mỹ. trong đó các cá nhân có quyền tự do kết hôn với bất kỳ ai mà họ mong muốn … rằng việc kết hôn không tốt cũng không xấu, giống như chúng ta tin rằng cuộc hôn nhân của hai người Do Thái, tự nó không tốt cũng không xấu. Giá trị đạo đức của một cuộc hôn nhân luôn phụ thuộc về chất lượng của mối quan hệ con người, về mức độ yêu thương và tôn trọng lẫn nhau chiếm ưu thế. "[8] Các giáo sĩ và nhà lãnh đạo nhân văn thế tục cũng sẽ hợp tác trong các cuộc hôn nhân liên văn hóa giữa Người Do Thái và người không Do Thái. Những quan điểm liên quan đến bản sắc và sự giao thoa của người Do Thái bị chỉ trích bởi những người tin rằng họ sẽ đẩy nhanh sự đồng hóa của người Do Thái vào xã hội nói chung và do đó ảnh hưởng xấu đến sự liên tục của người Do Thái.

    Chủ nghĩa Egalitarian [ chỉnh sửa ]

    Do Thái giáo nhân văn là bình đẳng đối với việc xác định giới tính và giới tính, tình trạng Do Thái và khuynh hướng tình dục. Brit shalom (nghi lễ đặt tên cho em bé), tương tự cho bé trai và bé gái, được thực hiện chứ không phải là người Anh. Những người xác định là người Do Thái và những người không, cũng như thành viên LGBTI, có thể tham gia bằng mọi cách trong tất cả các nghi thức và vai trò lãnh đạo của người Do Thái.

    Do Thái giáo nhân đạo phong chức cả nam và nữ là giáo sĩ, và giáo sĩ đầu tiên của nó là một phụ nữ, Tamara Kolton, người đã được phong chức năm 1999. [9] Người quản gia đầu tiên của nó cũng là một phụ nữ, Deborah Davis, xuất gia năm 2001; ] tuy nhiên, Do Thái giáo Nhân văn đã ngừng các sắc phong [ cần trích dẫn ] . Hiệp hội Do Thái Nhân văn đã ban hành một tuyên bố vào năm 1996, một phần, "chúng tôi khẳng định rằng một người phụ nữ có quyền đạo đức và nên có quyền hợp pháp tiếp tục để quyết định có nên bỏ thai theo tiêu chuẩn đạo đức của chính mình hay không. quyết định chấm dứt thai kỳ mang đến những hậu quả nghiêm trọng, không thể đảo ngược, đó là một quyết định được thực hiện hết sức cẩn thận và nhận thức sâu sắc về những tác động phức tạp về tâm lý, cảm xúc và đạo đức. " [11] Họ cũng đã ban hành một tuyên bố vào năm 2011 lên án việc thông qua Đạo luật Không có người đóng thuế cho việc phá thai Đạo luật của Hạ viện Hoa Kỳ, mà họ gọi là "một cuộc tấn công trực tiếp vào quyền lựa chọn của phụ nữ". [12] Năm 2012 họ đã ban hành một nghị quyết phản đối các điều khoản lương tâm cho phép các tổ chức liên kết tôn giáo được miễn các yêu cầu áp dụng chung bắt buộc các dịch vụ chăm sóc sức khỏe sinh sản cho các cá nhân hoặc nhân viên. [13] Vào năm 2013, họ đã ban hành một nghị quyết nêu rõ: Hiệp hội Do Thái Nhân văn hết lòng ủng hộ việc tuân thủ Ngày Bình đẳng Phụ nữ vào ngày 26 tháng 8 để kỷ niệm ngày thông qua Hiến pháp sửa đổi thứ mười chín cho phép phụ nữ bỏ phiếu; Hiệp hội lên án phân biệt đối xử về giới dưới mọi hình thức, bao gồm cả việc hạn chế quyền. , hạn chế truy cập vào giáo dục, bạo lực và khuất phục, và Hội cam kết duy trì sự cảnh giác và sp tham gia vào cuộc chiến để mang lại bình đẳng giới cho thế hệ chúng ta và cho các thế hệ đi theo. " [14]

    Năm 2004, Hiệp hội Do Thái nhân văn đã ban hành một nghị quyết ủng hộ "sự công nhận hợp pháp của hôn nhân và ly hôn giữa những người trưởng thành cùng giới" và khẳng định "giá trị của hôn nhân giữa hai người Người lớn cam kết với ý thức về nghĩa vụ, trách nhiệm và hậu quả của nó. "[15] Năm 2010, họ cam kết sẽ lên tiếng chống lại bắt nạt đồng tính. [16]

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    [ chỉnh sửa ]

    1. ^ "Đạo Do Thái nhân văn là gì?" Hiệp hội Do Thái giáo nhân văn.
    2. ^ "Liên đoàn quốc tế về đạo Do Thái thế tục & nhân văn" . Truy xuất 2010-12-16 .
    3. ^ Hevesi, Dennis (ngày 25 tháng 7 năm 2007). "Sherwin Wine, 79, Người sáng lập Nhóm Do Thái Splinter, đã chết". Thời báo New York . Truy cập 2010-12-16 .
    4. ^ "Nhà | Viện quốc tế về đạo Do Thái nhân văn thế tục". Iishj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2013-10-01 . Truy xuất 2013-09-10 .
    5. ^ Wine, Sherwin (1985). Do Thái giáo vượt ra ngoài Thiên Chúa . Xã hội cho đạo Do Thái nhân văn. SĐT 980-0912645087.
    6. ^ Rosenfeld, Max (1997). Lễ hội, văn hóa dân gian & triết học: Một người theo chủ nghĩa thế tục xem xét lại các truyền thống Do Thái . Câu lạc bộ Sholom Aleichem. Sê-ri 980-0961087029.
    7. ^ http://www.humanisticrabbis.org/conversion/ "Chúng tôi tin rằng: 1. Bản sắc Do Thái đó chủ yếu là bản sắc văn hóa và dân tộc. Người Do Thái phục vụ như là tiêu chí cho thành viên. 3. Việc gia nhập cộng đồng Do Thái là một quá trình xác định văn hóa. 4. Rằng một người tìm cách nắm lấy bản sắc Do Thái nên được khuyến khích làm như vậy và nên được giúp đỡ trong nỗ lực này.
    8. ^ "Tuyên bố về giao thông". Hiệp hội Rabbis nhân văn, 1974.
    9. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn – Rabbis và Lãnh đạo". Shj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2013-09-28 . Truy xuất 2012-03-12 .
    10. ^ "Đóng góp của phụ nữ Do Thái cho âm nhạc và phụ nữ cho âm nhạc Do Thái". JMWC. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2016-05-12 . Truy cập 2012-07-09 .
    11. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn – Phá thai lựa chọn sinh sản". Shj.org. 1996-08-28. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2004-05-05 . Truy xuất 2013-09-10 .
    12. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn lên án giới hạn lựa chọn". Shj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 9 tháng 7 năm 2011 . Truy xuất 2013-09-10 .
    13. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn phản đối các điều khoản lương tâm". Shj.org. 2012/02/12. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 25 tháng 7 năm 2013 . Truy cập 2013-09-10 .
    14. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn – Bình đẳng giới". Shj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 28 tháng 9 năm 2013 . Truy xuất 2013-09-10 .
    15. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn – Hôn nhân đồng giới". Shj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 10 tháng 10 năm 2013 . Truy cập 2013-09-10 .
    16. ^ "Hiệp hội Do Thái giáo Nhân văn Cam kết chống bắt nạt đồng tính". Shj.org. Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 25 tháng 7 năm 2013 . Truy xuất 2013-09-10 .

    Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

162222018.262222021.362222025.462222028..562222031.83.662222035..762222038.83.862222042..962222045.83
62222049..162222052.83.262222056..362222059.83.462222063..562222066.83.662222070..762222073.83.862222077..962222080.83
62222084..162222087.83.262222091..362222094.83.462222098..562222101.83.662222105..762222108.83.862222112..962222115.83
62222119..162222122.83.262222126..362222129.83.4622221..562222136.83.662222140..762222143.83.862222147..962222150.83
62222154..162222157.83.262222161..362222164.83.462222168..562222171.83.662222175..762222178.83.862222182..962222185.83
62222189..162222192.83.262222196..362222199.83.462222203..562222206.83.662222210..762222213.83.862222217..962222220.83
62222224..162222227.83.262222231..362222234.83.462222238..562222241.83.662222245..762222248.83.862222252..962222255.83
62222259..162222262.83.262222266..362222269.83.462222273..562222276.83.662222280..762222283.83.862222287..962222290.83
62222294..162222297.83.262222301..362222304.83.462222308..562222311.83.662222315..762222318.83.862222322..962222325.83
62222329..1622222.83.2622226..3622229.83.462222343..562222346.83.662222350..762222353.83.862222357..962222360.83
62222364..162222367.83.262222371..362222374.83.462222378..562222381.83.662222385..762222388.83.862222392..962222395.83
62222399..162222402.83.262222406..362222409.83.

Sự cố Muhammad al-Durrah – Wikipedia

Sự kiện Muhammad al-Durrah diễn ra tại Dải Gaza vào ngày 30 tháng 9 năm 2000, vào ngày thứ hai của Intifada thứ hai, trong cuộc bạo loạn lan rộng khắp các vùng lãnh thổ Palestine. Jamal al-Durrah và con trai 12 tuổi của ông, Muhammad, được quay bởi Talal Abu Rahma, một nhà quay phim người Palestine làm việc tự do cho Pháp 2, khi họ bị bắt gặp trong cuộc chiến chéo giữa lực lượng an ninh Israel và Palestine. Đoạn phim cho thấy cặp đôi đang cúi mình sau một khối trụ bê tông, cậu bé khóc và người cha vẫy tay, sau đó là tiếng súng và bụi, sau đó cậu bé được nhìn thấy nằm gục trên chân của cha mình. [2]

Năm mươi chín giây của đoạn phim là phát sóng ở Pháp với phần lồng tiếng từ Charles Enderlin, trưởng văn phòng của đài tại Israel, người không có mặt trong vụ nổ súng. Dựa trên thông tin từ người quay phim, Enderlin nói với người xem rằng al-Durrahs là "mục tiêu của lửa từ các vị trí của Israel" và cậu bé đã chết. [3][4] Sau một đám tang công khai đầy cảm xúc, Muhammad được ca ngợi khắp thế giới Hồi giáo như một vị tử đạo. [5]

Trong nhiều tháng và nhiều năm sau đó, các nhà bình luận đã đặt câu hỏi về tính chính xác của báo cáo của France 2. Lực lượng Quốc phòng Israel ban đầu chấp nhận chịu trách nhiệm về vụ nổ súng nhưng sau đó rút lại. [6][7] Các nhà báo người Pháp đã xem đoạn phim thô đã xác nhận rằng France 2 đã cắt một vài giây cuối cùng trong đó Muhammad xuất hiện để nhấc tay khỏi mặt anh ta; họ thừa nhận rằng ông đã chết, nhưng nói rằng cảnh quay một mình không thể hiện điều đó. Biên tập viên tin tức của France 2 cho biết vào năm 2005 rằng không ai có thể chắc chắn ai đã nổ súng. [8] Các nhà bình luận khác, đặc biệt là Philippe Karsenty, một nhà bình luận truyền thông Pháp, đã đi xa hơn, cho rằng cảnh đó đã được dàn dựng bởi France 2; France 2 đã kiện anh ta vì tội phỉ báng và năm 2013, anh ta đã bị Tòa án phúc thẩm Paris phạt 7.000 euro. [9] Vào tháng 5 năm đó, một báo cáo của chính phủ Israel đã ủng hộ quan điểm của Karsenty. và kêu gọi một cuộc điều tra quốc tế độc lập. [11][12]

Đoạn phim về cha và con trai đã có được thứ mà một nhà văn gọi là sức mạnh của một lá cờ chiến đấu. [8] Tem bưu chính ở Trung Đông mang hình ảnh; một trong những hình ảnh có thể nhìn thấy ở hậu cảnh khi Daniel Pearl, một nhà báo người Mỹ gốc Do Thái, bị al-Qaeda chặt đầu năm 2002. [13][14] James Fallows viết về cuộc tranh cãi rằng "không có phiên bản nào của sự thật được mọi người coi là đáng tin sẽ xuất hiện. "[13]

Bối cảnh [ chỉnh sửa ]

Vào ngày 28 tháng 9 năm 2000, hai ngày trước khi nổ súng, lãnh đạo phe đối lập Israel Ariel Sharon đã đến thăm Núi Đền ở Thành phố cổ của Jerusalem, một địa điểm linh thiêng trong cả Do Thái giáo và Hồi giáo với các quy tắc truy cập. Bạo lực xảy ra bắt nguồn từ một số sự kiện, nhưng chuyến thăm đã gây kích động và gây ra các cuộc biểu tình leo thang gây bạo loạn trên Bờ Tây và Dải Gaza. [15][16][17][n 1] Cuộc nổi dậy được gọi là Intifada thứ hai; nó kéo dài hơn bốn năm và tiêu tốn khoảng 4.000 sinh mạng, hơn 3.000 người Palestine. [19]

Ngã ba Netzarim, nơi xảy ra vụ nổ súng, được biết đến với tên địa phương là al-Shohada (ngã ba liệt sĩ). Nó nằm trên đường Saladin, cách thành phố Gaza vài km về phía nam. Nguồn gốc của xung đột tại ngã ba là khu định cư Netzarim gần đó, nơi 60 gia đình Israel sống cho đến khi Israel rút khỏi Gaza năm 2005. Một người hộ tống đi theo người định cư bất cứ khi nào họ rời khỏi hoặc đến khu định cư, [20] và một tiền đồn của quân đội Israel, Magen-3, bảo vệ cách tiếp cận. Khu vực này từng là nơi xảy ra các vụ bạo lực trong những ngày trước vụ nổ súng. [20][21]

Jamal và Muhammad al-Durrah [ chỉnh sửa ]

Ngã ba Netzarim và trại tị nạn Bureij gần đó và Netzarim định cư

Jamal al-Durrah (sinh năm 1963) là thợ mộc và thợ sơn nhà trước khi nổ súng. [22] Kể từ đó, vì bị thương, ông đã làm việc như một tài xế xe tải. [23] Ông và vợ , Amal, sống trong trại tị nạn Bureij do UNRWA điều hành ở Dải Gaza. Tính đến năm 2013, họ có bốn con gái và sáu con trai, trong đó có một cậu bé Muhammad, sinh ra hai năm sau vụ nổ súng. [23][24]

Cho đến khi nổ súng, Jamal đã làm việc cho Moshe Tamam, một nhà thầu Israel, trong 20 năm, kể từ khi anh 14 tuổi. Nhà văn Helen Schary Motro biết đến Jamal khi bà thuê anh ta để giúp xây dựng ngôi nhà của mình ở Tel Aviv. Cô mô tả những năm anh dậy lúc 3:30 sáng để bắt xe buýt đến cửa khẩu biên giới lúc bốn giờ, sau đó là xe buýt thứ hai ra khỏi Gaza để anh có thể đi làm lúc sáu giờ. Tamam gọi anh ta là "người đàn ông tuyệt vời", người mà anh ta tin tưởng để làm việc một mình trong nhà của khách hàng. [22]

Muhammad Jamal Al-Durrah (sinh năm 1988) học lớp năm, nhưng trường học của anh ta đã đóng cửa vào ngày 30 tháng 9 năm 2000; Chính quyền Palestine đã kêu gọi tổng đình công và ngày để tang sau bạo lực ở Jerusalem ngày hôm trước. [25][26] Mẹ anh nói rằng anh đã xem cuộc bạo loạn trên truyền hình và hỏi liệu anh có thể tham gia không. [21] Cha và con trai quyết định thay vì đi bán đấu giá xe hơi. [27] Jamal vừa bán chiếc Fiat năm 1974 của mình, Motro đã viết và Muhammad yêu thích những chiếc xe hơi, vì vậy họ đã cùng nhau đi bán đấu giá. [28]: 54

Charles Enderlin [19659013] [ chỉnh sửa ]

Charles Enderlin sinh năm 1945 tại Paris; ông bà của anh là người Do Thái Áo đã rời khỏi đất nước vào năm 1938 khi Đức xâm chiếm. [29] Sau một thời gian ngắn học ngành y, anh chuyển đến Jerusalem vào năm 1968, nơi anh trở thành người quốc tịch Israel. Ông bắt đầu làm việc cho France 2 vào năm 1981, làm giám đốc văn phòng của họ ở Israel từ năm 1990 cho đến khi nghỉ hưu vào năm 2015. [30] Enderlin là tác giả của một số cuốn sách về Trung Đông, trong đó có một cuốn về Muhammad al-Durrah, Un Enfant est Mort: Netzarim, 30 Septembre 2000 (2010). [14] Được đánh giá cao trong số các đồng nghiệp của mình và trong cơ sở của Pháp, [4] ông đã gửi thư từ Jacques Chirac, trong hành động phỉ báng Philippe Karsenty, người đã viết bằng những lời tâng bốc về sự liêm chính của Enderlin. [31] Năm 2009, ông được trao giải trang trí cao nhất của Pháp, Légion d'honneur. [32]

Theo nhà báo Anne-Élisabeth Moutet [fr]Enderlin của Israel Xung đột được các nhà báo khác tôn trọng nhưng thường xuyên bị các nhóm thân Israel chỉ trích. [4] Do vụ al-Durrah, anh ta nhận được những lời đe dọa tử vong, vợ anh ta bị hành hung trên đường phố, [33] con anh ta bị đe dọa, gia đình phải chuyển về nhà, và tại một thời điểm, họ đã cân nhắc việc di cư sang Hoa Kỳ. [3][4][34]

Talal Abu Rahma [ chỉnh sửa ]

Talal Hassan Abu Rahma học ngành quản trị kinh doanh tại Hoa Kỳ, và bắt đầu làm việc như một nhà quay phim tự do cho France 2 tại Gaza vào năm 1988. Vào thời điểm nổ súng, ông đã điều hành văn phòng báo chí của riêng mình, Trung tâm Tin tức Quốc gia, đóng góp cho CNN thông qua Văn phòng Báo chí Al-Wataneya, và là thành viên hội đồng quản trị của Hội Nhà báo Palestine. Bảo hiểm của ông về vụ bắn súng al-Durrah đã mang lại cho ông một số giải thưởng báo chí, bao gồm Giải thưởng Rory Peck năm 2001. [1] Theo phóng viên Pháp 2 Gérard Grizbec, Abu Rahma chưa bao giờ là thành viên của một nhóm chính trị Palestine, đã hai lần bị bắt bởi cảnh sát Palestine vì đã quay những hình ảnh không đáp ứng được sự chấp thuận của Yasser Arafat và chưa bao giờ bị Israel buộc tội vi phạm an ninh. [35]

Các báo cáo ban đầu [ chỉnh sửa ]

ngày [ chỉnh sửa ]

Ngã ba Netzarim

Sơ đồ The Guardian

(Trên) Từ Talal Abu Rahma, France 2 cameraman ] (Dưới đây) Từ một báo cáo do Philippe Karsenty ủy quyền cho Tòa phúc thẩm Paris; nó bao gồm một vị trí trong góc phần tư phía dưới bên trái, trong đó cảnh sát Palestine có vũ trang được cho là đã đứng. [36]: 60
 sơ đồ

Vào ngày xảy ra vụ bắn súng Rosh Hashanah, Năm mới của người Do Thái, tiền đồn của Lực lượng phòng vệ Israel (IDF) hai tầng tại ngã ba Netzarim được điều khiển bởi các binh sĩ Israel từ Trung đội công binh Lữ đoàn Givati ​​và Tiểu đoàn Herev. [37][38] Theo Enderlin, các binh sĩ là Druze. Tiền đồn IDF hai tầng nằm ở phía tây bắc của ngã ba. Hai khối Palestine sáu tầng (được gọi là cặp song sinh hoặc tháp đôi và được mô tả khác nhau là văn phòng hoặc căn hộ) nằm ngay sau nó. [13][40] Phía nam ngã ba, nằm chéo từ IDF, có một tiền đồn của Lực lượng An ninh Quốc gia Palestine ở dưới chỉ huy của Chuẩn tướng Osama al-Ali, một thành viên của Hội đồng Quốc gia Palestine. [33] Bức tường bê tông mà Jamal và Muhammad cúi xuống chống lại phía trước tòa nhà này; vị trí cách điểm phía bắc của tiền đồn Israel chưa đến 120 mét. [41]

Ngoài Pháp 2, Associated Press và Reuters còn có đoàn quay phim tại ngã ba. [33] Họ đã chụp được những thước phim ngắn về al- Durrahs và Abu Rahma. [42] Abu Rahma là nhà báo duy nhất quay phim khoảnh khắc al-Durrahs bị bắn. [8]

Đến ngã ba, bắn bắt đầu [ chỉnh sửa ]

Jamal và Muhammad đến ngã ba trong một chiếc taxi vào khoảng giữa trưa, trên đường trở về từ buổi đấu giá xe hơi. [43] Đã có một cuộc biểu tình, những người biểu tình đã ném đá và IDF đã đáp trả bằng hơi cay. Abu Rahma đang quay các sự kiện và phỏng vấn những người biểu tình, bao gồm Abdel Hakim Awad, người đứng đầu phong trào thanh thiếu niên Fatah ở Gaza. [33] Vì cuộc biểu tình, một sĩ quan cảnh sát đã ngăn cản Jamal và Muhammad đi tiếp. chân qua ngã ba. Đó là vào thời điểm đó, theo Jamal, ngọn lửa sống bắt đầu. [43] Enderlin nói rằng những phát súng đầu tiên được bắn từ các vị trí của người Palestine và được các binh sĩ Israel quay trở lại. [44]

Jamal, Muhammad, người quay phim Associated Press, và Shams Oudeh, nhà quay phim của Reuters, đã che chắn bức tường bê tông ở góc phần tư phía đông nam của ngã tư, theo đường chéo từ tiền đồn của Israel. [27][45] Jamal, Muhammad và Shams Oudeh cúi mình sau một tòa nhà cao ba mét (0,91 m ) trống bê tông, dường như là một phần của cống, đang ngồi dựa vào tường. Một hòn đá lát đá dày đặt trên đỉnh trống, giúp bảo vệ thêm. [13] Abu Rahma nấp sau một chiếc xe buýt nhỏ màu trắng đậu bên kia đường cách bức tường khoảng 15 mét. [33][46] Nhà quay phim của Reuters và Associated Press quay phim ngắn. Vai của Jamal và Muhammad là những máy quay hướng về tiền đồn của Israel trước khi những người đàn ông rời đi. [45] Jamal và Muhammad không rời đi mà ở lại trống trong 45 phút. Theo quan điểm của Enderlin, họ đã bị đóng băng trong sợ hãi. [33]

Báo cáo của Pháp 2 [ chỉnh sửa ]

 Người đàn ông và một cậu bé cúi mình sau một cái trống bê tông; Người đàn ông đang vẫy tay

Muhammad và Jamal dưới lửa

 Cảnh tương tự như trên, nhưng từ xa. Có một bức tường lớn đằng sau hai nhân vật, những người gần như bị che khuất bởi một đám mây bụi. Đầu của người đàn ông đang rủ xuống.

Máy ảnh mất tập trung khi nghe thấy tiếng súng.

 Một lần nữa cảnh tương tự. Người đàn ông đang ngồi với đầu treo bên phải. Cậu bé nằm trên đầu gối của người đàn ông, với tay phải che mặt. Bốn lỗ nhỏ có thể được nhìn thấy ở bức tường phía sau chúng.
Đây là khung hình cuối cùng được phát sóng bởi Pháp 2. Trong đoạn phim thô ngay sau đó, cậu bé di chuyển bàn tay của mình. [47]

]

Trong một bản khai ba ngày sau vụ nổ súng, Abu Rahma nói rằng các cảnh quay đã bị bắn trong khoảng 45 phút và anh ta đã quay khoảng 27 phút trong đó. [n 2] (Bao nhiêu bộ phim được quay trở thành một cuộc tranh cãi 2007 khi France 2 nói với tòa án rằng chỉ có 18 phút phim tồn tại.) Anh bắt đầu quay Jamal và Muhammad khi nghe Muhammad khóc và thấy rằng cậu bé đã bị bắn vào chân phải. [27] Anh nói rằng anh đã quay cảnh có chứa người cha và con trai trong khoảng sáu phút. [48] Ông đã gửi sáu phút đó đến Enderlin ở Jerusalem qua vệ tinh. [49] Enderlin chỉnh sửa đoạn phim xuống còn 59 giây và thêm giọng nói:

1500 giờ. Mọi thứ vừa mới nổ ra gần khu định cư của Netzarim ở Dải Gaza. Người Palestine đã bắn đạn thật, người Israel đang đáp trả. Paramedics, nhà báo, người qua đường bị cuốn vào cuộc chiến chéo. Tại đây, Jamal và con trai Mohammed là mục tiêu của hỏa lực từ các vị trí của Israel. Mohammed mười hai tuổi, cha anh đang cố bảo vệ anh. Anh ấy đang chuyển động. Một vụ nổ khác. Mohammed đã chết và cha anh ta bị thương nặng. [44]

Đoạn phim cho thấy Jamal và Muhammad đang cúi mình sau xi lanh, đứa trẻ la hét và người cha che chắn cho anh ta. Jamal xuất hiện để hét một cái gì đó theo hướng của người quay phim, sau đó sóng và hét theo hướng tiền đồn của Israel. Có tiếng súng nổ và máy ảnh mất tập trung. Khi tiếng súng lắng xuống, Jamal đang ngồi thẳng và bị thương và Muhammad đang nằm trên đôi chân của mình. [2] Enderlin cắt một vài giây cuối cùng từ đoạn phim cho thấy Muhammad nhấc tay khỏi mặt. Việc cắt giảm này đã trở thành nền tảng của nhiều tranh cãi về bộ phim. [13]

Đoạn phim thô dừng đột ngột vào thời điểm này và bắt đầu lại với những người không xác định được đưa vào xe cứu thương. [50] (Tại thời điểm đó trong báo cáo của mình, Enderlin nói : "Một cảnh sát Palestine và một người lái xe cứu thương cũng đã mất mạng trong trận chiến này.") [44] Bassam al-Bilbeisi, một người lái xe cứu thương trên đường đến hiện trường, được báo cáo là đã bị bắn chết. Để lại một góa phụ và 11 đứa con. [51] Abu Rahma nói Muhammad nằm chảy máu ít nhất 17 phút trước khi xe cứu thương đón hai cha con cùng nhau. [52] Ông nói rằng ông không quay phim họ bị bắt vì lo lắng về việc có Chỉ có một pin. [53] Abu Rahma vẫn ở ngã ba trong 30 phút 40 phút cho đến khi anh ta cảm thấy an toàn khi rời đi, [27] sau đó lái xe đến studio của anh ta ở thành phố Gaza để gửi đoạn phim tới Enderlin. [54] 59 giây được quay lần đầu tiên vào đêm 2 của Pháp y news lúc 8:00 tối giờ địa phương (GMT + 2), sau đó Pháp 2 đã phân phát vài phút cảnh quay thô trên khắp thế giới. [55][56]

Chấn thương, tang lễ [ chỉnh sửa ] [19659102] Nhà nghiên cứu bệnh học kiểm tra Muhammad đã đưa hình ảnh này cho một nhà báo vào năm 2009. [57]